Única resposta ao sofrimento

 ⁷ "Disse ainda o Senhor: Certamente, vi a aflição do meu povo, que está no Egito, e ouvi o seu clamor por causa dos seus exatores. Conheço-lhe o sofrimento". Ex 3.

   A questão do sofrimento é sensível. Exatamente pelo sentido em si do que se trata. Dor, em todos os sentidos.

  Notório que, uma das consequências, anotadas pelas Escrituras, da incidência do pecado foi que, na hora mais sublime, que é a do nascimento, da continuidade da vida humana, no planeta, dores estejam presentes.

   O versículo que encima este texto, afirma que Deus está diretamente ligado ao atendimento do sofrimento da condição humana. E o versículo seguinte a este, ainda diz:

⁸ "...por isso, desci a fim de livrá-lo da mão dos egípcios e para fazê-lo subir daquela terra a uma terra boa e ampla, terra que mana leite e mel".

   Deus se envolve e interfere, de modo direto, no sofrimento do seu povo. O texto em si, dependendo do público leitor, recebe tratamento diverso, desde os que a ele apõem total fidelidade, aos que o consideram pura literatura ficcional.

  Ora, vão dizer, o Deus é um inventado pelo auror/redator, a situação do diálogo é fictícia, o aporte histórico inexistiu, de fato, e a pretensão de ser povo privativo de um deus é problemática.

  Deve ser. Vai ver que têm razão. Mas a principio, duas argumentações parecem contradizer essas conclusões. Muito provavelmente, talvez não haja povo tão antigo com tão antiga história de sofrimento como esse povo aí anotado.

   Vai ver que dá um azar tremendo ser, a si mesmo, anotado como povo de Deus. Por outro lado, crendo-se ou não na plausibilidade da existência de um Deus, o sofrimento é exclusivo da autoria humana.

   A condição da vida, em si, é entrópica, ou seja, tem um fim definido. Ainda que haja longevidade máxima, como nesses pontos do planeta onde há maior concentração de maiores de 100 anos, um dia haverá, pelo menos, falência múltipla dos órgãos.

   E o ser humano não somente sofre, mas produz sofrimento. Na história mesma que encetou o diálogo do texto acima, entre Deus e Moisés, havia opressão.

   Os mais fortes, desde sempre, na história dessa humanidade que, numa crise pessoal de pessimismo, Lameque, o pai de Noé, cunhou como amaldiçoada por Deus, os mais fortes oprimem os mais fracos.

   Na colonização do Brasil, houve opressão de europeus contra indígenas, quase que totalmente dizimados. Mas serviam-se das inimizades locais já existentes entre as tribos, e intrigaram-nas ainda mais, entre si, explorando essa cizânia.

   Quando não provém da condição humana, em si, suscetível ao sofrimento, até o grau máximo da morte, é provocado pela inimizade inata à condição humana. Nela, ódio e não o amor nasce junto, irremediavelmente aderente à condição humana.

   Para o ódio, nenhuma razão de nutrir, todas as razões para nutrir ou qualquer uma razão. Para o amor, somente uma razão para nutrir. Ódio vem embutido, amor, didaticamente se aprende.

   Paulo menciona aos Efésios 4: ²⁰ "Mas não foi assim que aprendestes a Cristo".

   Amor se aprende. Nessa mesma carta, linhas atrás no texto, já havia dito:

¹⁹ "... e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus." Efésios 3.

   Amor se aprende. Deus é a resposta ao sofrimento e não a causa dele. Sofrimento provém do descaminho humano nesta terra. Ainda que se queira acusar, nas Escrituras, privilégio na escolha de um "povo de Deus", foi um dos mais expostos ao sofrimento.

   E povo de Deus não é um só, mas todos e qualquer um que, por essa condição, optar. Por isso chamou de seu aquele povo. E quis, no concerto do Sinai, em Êxodo 19:

⁵ "Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliança, então, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos; porque toda a terra é minha".

  

  Todos os povos são dEle, se assim optam por esse convite. Nesse povo, escolheu todos os outros. E o que escolheu, foi para, por eles, atrair a si todos os outros. Esse é o privilégio.

  E não privação de sofrimento. Pois foi um dos que mais sofreu em toda a sua história. Deus conhece o sofrimento. Deus é a resposta ao sofrimento. 

Thanks and care

   Care is a great thing. It's impossible to live without care. It's essential. Gratitude. If you live in a farm, think about the grateful morning for animals and vegetables if you only think about the water. 

  Now think the gratefullness when the rain is coming. The fly of the birds, the wind moving the trees and the thankfullness of the flowers.

  If you belive in God, he is all gratefullness all the time. Althoug some people don't believe, even so it would be impossible for them to live without care.

   Now imagine a city without care. The forests were made by the Creator. They go on with their own care. And when the men put their hands there, they disturbe.

   But the city is a man's invention. That's why we can see there all their care. Then now think about a city without care. If you prefer, think of a person without care.

   Or even bether, think about people with a wrong kind of care to themselves. They, many times, call things pleasures but definitely they are not.

   To take care is not allways an easy and simple thing. Turning again to the possibility of God's existence, the Bible says that He made a garden.

     And He said to the man: "Take care of the garden". The couple, man and woman, as we can see in the story, they don't care about neither the garden nor themselves.

   The history of the beginnings teaches that we aren't so good with taking care. And we recognize this. Because we know that it's not easy to do so. We need to police ourselves in order to do this very well.

   It's Paul, the apostle, who says in Ef 1:

³ "Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who has blessed us with all spiritual blessings in heavenly places in Christ".

   God is a God of blessings. And blessings mean to take care. We learn to take care with God. To take care of us, to take care of the nature and definitily to take care of everyone and everything.

  By the way, perhaps we may become very, and very much like God's image. It was His first primary care.

Jesus, o Amém de Deus

 ²⁰ "Porque quantas são as promessas de Deus, tantas têm nele o sim; porquanto também por ele é o amém para glória de Deus, por nosso intermédio." 2 Co 1.

   Jesus é o amém de Deus. Esta palavra, "amém", significa "verdade" ou "verdadeiramente". Quando Jesus proferia "Em verdade, em verdade vos digo", dizia "Amém, amém".

   Por isso devemos ser cuidadosos ao dizer "amém", primeiramente em nossas próprias orações, conscientes do que Paulo nos informa:

²⁶ "Também o Espírito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque não sabemos orar como convém, mas o mesmo Espírito intercede por nós sobremaneira, com gemidos inexprimíveis." Rm 8.

   A começar pelo arrependimento, o primeiro passo na fé, que somente é verdadeiro, somente tem o amém de Deus, caso seja autenticamente promovido pelo próprio Autor, ou seja, Deus:

¹⁰ "Porque a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvação, que a ninguém traz pesar; mas a tristeza do mundo produz morte." 2 Co 7.

   Pois Jesus é esse que reúne, em si, a autoria da fé, ² "... olhando firmemente para o Autor e Consumador da fé, Jesus", Hb 12, e aquele que primeiro anunciou o evangelho de Deus:

   ¹⁴ "Depois de João ter sido preso, foi Jesus para a Galileia, pregando o evangelho de Deus, ¹⁵ dizendo: O tempo está cumprido, e o reino de Deus está próximo; arrependei-vos e crede no evangelho." Mc 1.

   Nele tudo, a nosso favor, converge,  ⁹ "...desvendando-nos o mistério da sua vontade, segundo o seu beneplácito que propusera em Cristo, ¹⁰ de fazer convergir nele, na dispensação da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do céu como as da terra", Ef 1.

   E é o Cordeiro "morto desde a fundação do mundo", ⁸ "...e adorá-la-ão (Cuidado! Aqui trata-se da besta) todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos nomes não foram escritos no Livro da Vida do Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo." Ap 13.

    Ora, afirmou na cruz, "Esta consumado", ou seja, ali completou toda a obra da salvação de Deus: ³⁰ "Quando, pois, Jesus tomou o vinagre, disse: Está consumado! E, inclinando a cabeça, rendeu o espírito. Está consumado". Jo 19.

   Está aqui um, no caso, eu mesmo, que acredita na predestinação. Mas não naquela calvinista, antes da fundação do mundo, carta marcada, de fábrica, mas nesta, cristológica, explícita na consumação da cruz:

   ⁴ "...assim como nos escolheu, nele, antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante ele; e em amor ⁵ nos predestinou para ele, para a adoção de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade". Ef 1.

    Para a cruz, toda a humanidade foi predestinada e, diante dela, em Cristo, está proposta a redenção: ¹⁸ "Quem nele crê não é julgado; o que não crê já está julgado, porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus." Jo 3.

    Pedro, no primeiro sermão da era da igreja, em Atos 2, sintetiza a obra, missão e testemunho divino da Pessoa de Jesus Cristo:

²² "Varões israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varão aprovado por Deus diante de vós com milagres, prodígios e sinais, os quais o próprio Deus realizou por intermédio dele entre vós, como vós mesmos sabeis", At 2.

    Jesus é o amém. NEle todas as promessas de Deus tem cumprimento. NEle estão todas as garantias das Escrituras:

²⁵ "Então, lhes disse Jesus: Ó néscios e tardos de coração para crer tudo o que os profetas disseram! ²⁶ Porventura, não convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua glória? ²⁷ E, começando por Moisés, discorrendo por todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras." Lc 24.

   Ele, Jesus, é o exegeta, ou seja, quem traz à luz, revela, explicita a Pessoa e obra do Espírito Santo:

⁷ "Mas eu vos digo a verdade: convém-vos que eu vá, porque, se eu não for, o Consolador não virá para vós outros; se, porém, eu for, eu vo-lo enviarei. ⁸ Quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo: ⁹ do pecado, porque não creem em mim; ¹⁰ da justiça, porque vou para o Pai, e não me vereis mais; ¹¹ do juízo, porque o príncipe deste mundo já está julgado." Jo 16.

   E Pedro atestou, no primeiro Pentecoste após a Páscoa da morte de Jesus, que este derramou a promessa feita de envio do Espírito Santo: ³³ "Exaltado, pois, à destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, derramou isto que vedes e ouvis." At 2.

   E, para quem crer ser Jesus o Amém de Deus, selado está no Espírito: ¹³ "...em quem também vós, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvação, tendo nele também crido, fostes selados com o Santo Espírito da promessa; ¹⁴ o qual é o penhor da nossa herança, até ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glória". Ef 1.

  Ora, veja que se cumpra, em você, esse Amém de Deus, por meio de Jesus Cristo.

Uma pequena (grande) homenagem (um pouco) atrasada às mães.

 A tradução da Bíblia da minha mãe

 A vida dos cristãos é a primeira Bíblia que os não cristãos leem

Por Erní Walter Seibert

    Conta-se que um grupo de pastores estava discutindo sobre tradução da Bíblia. Várias traduções foram mencionadas e argumentos eram apresentados a favor de uma ou outra tradução. Um dos pastores ouvia tudo em silêncio. Então, alguém resolveu provocá-lo para que ele entrasse na conversa, perguntando: "Qual é a melhor tradução da Bíblia, na sua opinião?" 

    O pastor pensou um pouco e disse: “Para mim, a melhor tradução é a da minha mãe.” A resposta causou estranheza. E alguém disse: “Não sabia que sua mãe era tradutora da Bíblia.” Ao que o pastor respondeu: “Ela não é tradutora no sentido que vocês estão falando. Mas a maneira como ela traduzia a Bíblia na sua vida, no seu jeito de ser, era única. Por isso que falei que era a melhor tradução que eu conhecia.”

    A pergunta sobre a melhor tradução da Bíblia é bastante comum. É uma pergunta que pode ter um sentido acadêmico. Mas uma tentação muito comum é levar o tema para uma discussão estéril onde, nem sempre, a preocupação da boa tradução é a motivação principal. Como nós traduzimos a Bíblia, em nossa vida é, sem dúvida, algo muito importante.

    Como estamos no mês das mães, vale a pergunta: Como as mães estão traduzindo a Bíblia na vida delas? Como as crianças veem a Bíblia traduzida na vida das mães? Como os esposos veem a Bíblia traduzida na vida das esposas? Como as amigas, as colegas de trabalho, veem a Bíblia traduzida? E a pergunta não vale apenas para as mulheres, ela pode ser feita para todos. Como o pai, o marido, o trabalhador, o patrão, o cidadão estão traduzindo a Bíblia na vida deles?

  A vida dos cristãos é a primeira Bíblia que os não cristãos leem. Como traduzimos os ensinamentos bíblicos em nossa vida é a maneira como as pessoas passam a dar crédito ou a desacreditar do ensino bíblico. Por isso, a tradução da Bíblia na nossa vida é tão importante.

    A tradução do texto bíblico de uma língua para outra é algo muito relevante. A tradução de uma língua para outra antecede a tradução da Bíblia na vida. Existem agências bíblicas que fazem isso há séculos. A história dessas agências e das pessoas que se dedicaram a este ministério é algo tocante e inspirador. 

    Graças a esse trabalho, literalmente, bilhões de pessoas conseguem ter acesso a esses ensinamentos atualmente. A obra continua sendo feita. E, quando essas traduções de uma língua para outra começam a ser feitas, inicia-se a segunda tradução, a tradução do ensinamento da Bíblia para a vida. Essa segunda tradução proporciona credibilidade à primeira tradução. Uma não vive sem a outra.

    Por isso, nossa palavra de incentivo para as mães, para os pais, para todos que amam a Bíblia é: continuem traduzindo a Bíblia na maneira como vocês vivem. As pessoas observam nosso viver e se inspiram por ele. Dessa forma, são guiadas ao texto bíblico.     

    Nele, todos irão encontrar o fundamento de uma vida que crê em Jesus Cristo, que se inspira na mensagem do perdão, e que pratica o exercício do arrependimento diante do pecado e da nova vida diante da graça de Deus. Sejamos todos tradutores da Bíblia, vivendo em conformidade com o seu ensinamento.

·         Erní Walter Seibert, diretor executivo da Sociedade Bíblica do Brasil e Vice-Presidente das Sociedades Bíblicas Unidas.

Site da Revista Ultimato:

https://www.ultimato.com.br/conteudo/a-traducao-da-biblia-da-minha-mae

Nada faltará

   Russel Shed comenta ser este o texto das Escrituras que, provavelmente, mais usa o pronome "eu"/"me"/"meu", colocando a 1ª pessoa em destaque.

    E também a 3ª pessoa, por se tratar de referências a ela, pelos benefícios, e somente estes, recebidos. Senão, vejamos:

¹ "O Senhor é o meu pastor; nada me faltará. ² Ele me faz repousar em pastos verdejantes. Leva-me para junto das águas de descanso; ³ refrigera-me a alma. Guia-me pelas veredas da justiça, por amor do seu nome. ⁴ Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei mal nenhum, porque tu estás comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam. ⁵ Preparas-me uma mesa na presença dos meus adversários, unges-me a cabeça com óleo; o meu cálice transborda. ⁶ Bondade e misericórdia certamente me seguirão todos os dias da minha vida; e habitarei na Casa do Senhor para todo o sempre." Salmo 23

Faça o e exercício, teste o seu efeito e, ao final, clique no link e ouça o cântico:

1. Ele: o Senhor é pastor
1. Eu: o meu e
1. Benefício: nada faltará
2. Eu: a mim
2. Benefício: Deitar faz em pastos verdejantes
3. Eu: a mim
3. Ele: Leva
3. Benefício: a águas de descanso
4. Eu: a mim
4. Ele: (Ele)
4. Benefício: Refrigera (converte a Si)
5. Eu: minha alma
5. Ele: (Ele)
5. Benefício: Guia por veredas de justiça
6. Eu: a mim
6. Benefício: por amor
6. Ele: do nome Seu
7. Eu: Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte/
8. Eu: Não temerei mal nenhum
7. Ele: Porque Tu (Ele)
7. Benefício: está
9. Eu: (Ele) comigo
8. Ele: a Tua vara (dEle) e o Teu cajado (dEle)
10. Eu: a mim
8. Benefício: consolam
9. Ele: Prepara
9. Benefício: uma mesa na presença
11. Eu: de inimigos meus
10. Ele: Unge
10. Benefício: com óleo
12. Eu: a minha cabeça
13: Eu: o meu cálice (na presença de inimigos) 

11: Benefício: transborda.
12. Benefício: Bondade e misericórdia 
11. Ele: (dEle)
14: Eu: me seguirão todos os dias
15: Eu: da minha vida
16: Eu: (Eu)
13: Benefício: habitarei para todo o sempre
12: na casa do Senhor (casa dEle).

Salmo 23 - Vencedores por Cristo

https://youtu.be/0O-zcWSbKJ0?si=6bNeL2LjdyKCG_Vf

Com que olhos ver

 ⁸ "Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem há de ir por nós? Disse eu: eis-me aqui, envia-me a mim." Isaías 6.

   Isaías afirma que ouviu a voz de Senhor, que expressava esse apelo. Ainda que suspeitássemos dessa afirmativa do profeta, poderíamos considerar alguns detalhes.

   Foi o único que ouviu? Pelo menos, aos que deseja enviar, Deus faz esse mesmo apelo? Porque a sentença soa como a generalização de um dilema: Deus sempre deseja enviar e há sempre falta de quem queira ir.

   Seria, então, essa expressão "A quem enviarei, e quem há de ir por nós?" apenas retórica? Ou podemos confirmar, mais ainda que, além de ser dirigida a todos e demais quaisquer profetas, podemos confirmar que esse apelo é dirigido a todos?

   Evidentemente, a todos os que creem. Porque, para começo de conversa, como se diz, começa por ler, nesse texto, autenticidade. Trata-se das Escrituras, do testemunho do chamado pessoal do profeta e do modo como se viu diante de Deus: "Eu vi o Senhor".

   E ouviu também. Com que olhos vemos Deus? Caso diga que seriam esses, os físicos, não são esses os olhos da fé, como instrui a Bíblia. Porque estes, os físicos, enganam.

  E quando não são eles, que enganam, será o coração, como comenta Jeremias, que engana. Por isso a Bíblia afirma, por boca de Jesus, "Felizes os que não viram e creram".

   Ao profeta Deus concedeu, sim, a visão que ele descreve. Mas afirmar, como destrato, que se não houver visão semelhante a essa não haverá chamado, vocação ou envio, é fake.

   Porque Jesus, na conversa com a samaritana, quando interpelado pelos apóstolos, aliás, que avaliavam como imprudente aquela atitude de Jesus, ele mesmo que diz:

³⁵ "Não dizeis vós que ainda há quatro meses até à ceifa? Eu, porém, vos digo: erguei os olhos e vede os campos, pois já branquejam para a ceifa."

   É Jesus que exorta a não ficar esperando uma visão pseudocarismática, mas erguer olhos e olhar os campos. Deve ter sido mesmo Jesus que lançou a frase "O campo é o mundo".

   Porque essa outra, "Porque Deus amou o mundo", foi Ele, com certeza. E porque Deus amou o mundo, o campo é o mundo, ou seja, todos e cada um. E a visão se tem, ao erguer dos olhos.

  Claro que os olhos físicos contam. Principalmente, depois do que o amor de Cristo opera em cada vida que Ele encontra. A samaritana, por exemplo:

²⁸ "Quanto à mulher, deixou o seu cântaro, foi à cidade e disse àqueles homens: ²⁹ Vinde comigo e vede um homem que me disse tudo quanto tenho feito. Será este, porventura, o Cristo?! ³⁰ Saíram, pois, da cidade e vieram ter com ele." Jo 4.

   Ela foi correndo procurar os que mais perto dela estavam. Largou o cântaro. Devem ter perguntado a ela, mas e o cântaro? Ela respondeu com o convite acima: "Vinde comigo, vede o homem que diz tudo".

   Jesus é o homem que diz tudo. Ele simplifica nossa perplexidade em relação à vida. Jesus preenche a existência. Por isso disse, sem nenhuma exorbitância, quando Tomé se viu desorientado:

⁵ "Disse-lhe Tomé: Senhor, não sabemos para onde vais; como saber o caminho? ⁶ Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim." Jo 14.

   Sim. Esse "Quem há de ir por nós?" não é retórico. Beira o dramático. E é a Trindade que assim se expressa. Deus carece de que atendamos esse chamado. Sim, é pada todos os que creem. Todos somos profetas. E a visão, basta erguer os olhos e, como Paulo (mais um dos que atendeu), ver com os "olhos do coração".

Cuidado com o lacrimejar fake

 ⁵ "Tende em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus". Fp 2.

    Esse texto das Escrituras é fantástico. Frequentemente, como aquele outro, dessa própria carta, "Tudo posso, naquele que me fortalece", muitas vezes focado fora de seu contexto.

  Lá pelo início dos anos 90, quando pastoreava Copacabana, eu e meu amigo Eneas, ele católico e eu evangélico, praticávamos capelania no Anexo do Complexo Penitenciário da Frei Caneca, no Rio, prédio que não mais existe, implodido em 2010.

  Para ilustrar esse (des)entendimento do versículo fora de contexto, eu ministrava estudos bíblicos, nesse Anexo, que abrigava policiais apenados. Um deles me contou que, para motivar o irmão, num assalto muito arriscado que planejaram, a um depósito de gás, utilizou o incentivo desse "Tudo posso, naquele que me fortalece".

   E ele arrematou: "Pastor, animei-o com esse verso da Bíblia, fizemos o assalto e, graças a Deus, correu tudo bem, porque, ainda que houvesse tiroteio, ninguém foi ferido".

   Pois esse outro, de Fp 2,5, sobre "ter o sentimento de Cristo", também bastante romanceado, em seu uso, requer reflexão. Já que fica no início de uma perícope, como costumamos denominar uma unidade bíblica de pensamento.

  E ela remete ao sentimento com que Cristo refletiu sobre sua tarefa, de deixar a glória do Pai, assumir sua humanidade, ser rejeitado, humilhado, torturado e morto. Diante dessa opção de Cristo, nutrirmos o mesmo sentimento dele, não é simples e nem romântico.

   A começar, em nós e, por nós, pela identificação do sentimento nosso corriqueiro. Porque há sempre, em nós, o que rivaliza com o sentimento de Cristo. Aliás, este é em nós implantado, a partir do momento que surge, em nós, o novo homem que, segundo Paulo, ¹⁰ "... se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou", Cl 3.

   Tiago chega a descrever o sentimento nosso, de origem, definindo-o como: ¹⁴ "Se, pelo contrário, tendes em vosso coração inveja amargurada e sentimento faccioso, nem vos glorieis disso, nem mintais contra a verdade. [...] ¹⁶ Pois, onde há inveja e sentimento faccioso, aí há confusão e toda espécie de coisas ruins." Tg 3.

   Pois o nosso sentimento, herança do velho homem, vivo e ativo, na espreita, dentro de nós, pode imperar, rivalizar e ocupar o lugar desde sentimento de Cristo. Portanto, uma atitude inicial, na origem mesma da intenção em nutrir esse sentimento que Paulo identifica e recomenda, está na luta interna contra esse nosso próprio sentimento.

     E nossa especialidade, vejamos bem, é, como define Tiago, o "sentimento faccioso", quer dizer, não há ninguém melhor do que eu e o grupo que, em torno de mim mesmo, se agrega. E não sou (ou não somos) melhores, por causa do(s) outro(s), esse "próximo", a quem Jesus se refere. Para citar Sartre, um ateu convicto, que afirmou "o inferno são os outros". Ele acertou: o outro nos revela. 

   Vamos deixar de disfarces, de nossa moldura "espiritual", nossa piedade fake, aceitar o discernimento do Espírito, ainda que dolorida a realidade que esse espelho nos revela, e aceitar a cirurgia, essa circuncisão diária, feita pela mão de Deus, despojando-nos, a cada dia, desse tão nós mesmos velho homem:

²² "... no sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe segundo as concupiscências do engano, ²³ e vos renoveis no espírito do vosso entendimento, ²⁴ e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justiça e retidão procedentes da verdade." Ef 4.

   Essa é a verdadeira circuncisão: ¹¹ "Nele, também fostes circuncidados, não por intermédio de mãos, mas no despojamento do corpo da carne, que é a circuncisão de Cristo," Cl 2. Cirurgia essa sem anestesia.

  Caso, irmão, estejamos, nesse processo, sentindo certa dormência, sensação indolor e eventual lacrimejar, cuidado, pode ser pura hipocrisia nossa. 

   Mas caso haja arrependimento, vai prevalecer a modalidade sincera do choro translúcido, plenamente possível, expresso naquela bem-aventurança. Desconfie e avalie: se assim for, esteja em paz.

A primeira oração de Paulo aos Efésios

 ¹⁵ Por isso, também eu, tendo ouvido a fé que há entre vós no Senhor Jesus e o amor para com todos os santos, ¹⁶ não cesso de dar graças por vós, fazendo menção de vós nas minhas orações, ¹⁷ para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos conceda espírito de sabedoria e de revelação no pleno conhecimento dele, ¹⁸ iluminados os olhos do vosso coração, para saberdes qual é a esperança do seu chamamento, qual a riqueza da glória da sua herança nos santos ¹⁹ e qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos, segundo a eficácia da força do seu poder; ²⁰ o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos e fazendo-o sentar à sua direita nos lugares celestiais, ²¹ acima de todo principado, e potestade, e poder, e domínio, e de todo nome que se possa referir não só no presente século, mas também no vindouro. ²² E pôs todas as coisas debaixo dos pés e, para ser o cabeça sobre todas as coisas, o deu à igreja, ²³ a qual é o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas. Efésios 1.

    John Stott (1921-2011), pastor anglicano, igreja oficial inglesa, é um dos mais importantes teólogos de nossa época.

     Em seu comentário sobre a carta de Paulo aos Efésios, de modo magistral, ele subdivide a parte inicial do capítulo 1 em duas partes de sentido geral: benção, em 1,3-14, e intercessão, 1,15-23.

   Nesta segunda parte, Paulo explícita as razões por que, uma vez tendo recebido notícias da fé daqueles irmãos, no Senhor Jesus Cristo, e de seu amor para com os demais crentes, então expõe em que termos intercede por eles.

   Começa por dizer que pede a Deus, a favor deles, "espírito de sabedoria e de revelação no pleno conhecimento de Deus". Este é o ponto de partida para as demais implicações mencionadas pelo apóstolo nesta oração.

   Em sua carta 1 aos Coríntios, Paulo explicita que é o Espírito quem nos revela o que Deus tem, para nós, preparado:

  ⁹ "... mas, como está escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em coração humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam. ¹⁰ Mas Deus no-lo revelou pelo Espírito; porque o Espírito a todas as coisas perscruta, até mesmo as profundezas de Deus." 1 Co 2.

   E nesta mesma carta, adiante, Paulo indica que conhecer Deus é fundamental para se vivenciar o Seu amor, para assim o crente, na expressão de Paulo, ser "tomado de toda a plenitude de Deus", Ef 3,19.

   Portanto, o começo da vida cristã, na perspectiva de Paulo, significa receber de Deus, concedido pelo Espírito, esse espírito de sabedoria, que seria uma disposição para reunir todo o intelecto e sentimento, o ser inteiro posto nesse propósito.

   Por isso Paulo menciona os "olhos do coração". Esta expressão significa não somente e meramente enxergar algo, mas pôr toda a atenção e com todo o ser, significa o compromisso inteiro e o sentido pleno da conversão a Cristo no específico que diz respeito à fé.

   Iluminar é o termo bíblico-teológico por excelência da ação do Espírito no crente, ou seja, naquele que tem fé. Desde a compreensão primeira do evangelho, quando se diz "sim" a Jesus, passando pela compreensão primeira das Escrituras e avançando em direção à plenitude desse mesmo Espírito, em tudo somos por Ele iluminados.

   Então, Paulo está instruindo aqueles crentes a aspirar, de modo permanente, a que conheçam Deus, dEle recebam sabedoria e sejam plena e constantemente iluminados pelo Espírito nesse propósito.

   E então Paulo passa a enumerar o que é essencial que eles saibam. Primeiramente, "qual é a esperança do seu chamamento". O chamado de Deus é a primeira vez que ouvimos sua voz. Mais do que audição, no sentido físico, é um chamado interior, a todo o intelecto e ao coração.

   E a esperança desse chamamento diz respeito às garantias, a plena consciência de verdade, o laço da comunhão, que implica nova raiz para a vida, e a realização plena futura de toda a expectativa da fé.

   Esse primeiro rogo de Paulo em sua oração tem a ver com o primeiro passo da conversão. O segundo é "qual a riqueza da glória da sua herança nos santos". Este segundo rogo de Paulo diz respeito à continuidade da ação de Deus na vida da igreja.

   Quando Jesus, em sua oração, em João 17, menciona a glória que, com o Pai, pela eternidade afora sempre teve, agora, diante da cruz, pede restituição dela tendo, no mundo, com plena realização, compartilhado dela aos homens e mulheres, em seu ministério.

    É sobre a riqueza, o valor dessa glória que Paulo está falando. Seja no Antigo, quanto no Novo Testamento, a glória de Deus fala de sua identidade. E Ele a compartilha conosco, sendo a igreja, em sua plenitude em Cristo, a face dessa glória no mundo.

   Essa é nossa herança. É o "Deus conosco", Mt 1,23, como foi dito a Maria. E o andar com Deus, Gn 6,9, em Enoque, é Cristo em nós, a esperança da glória, como menciona Paulo em Cl 1,27-29.

  E Paulo encerra descrevendo o que, como crentes, supre-nos dia a dia: o poder de Deus. A concessão desse poder tem relação direta com a identidade da igreja: ela é testemunha de Jesus. Em At 1,8 está escrito que recebemos poder do e pelo Espírito para ser testemunhas de Jesus.

   E em At 5,32, está escrito: "...somos testemunhas, bem assim o Espírito Santo". A natureza desse poder, exclusivo e concedido à igreja, não representa a ânsia e loucura inebriantes, pela simples menção da palavra "poder", no mundo de hoje.

   Mas o específico da missão da igreja, sua autoridade e identidade no mundo, dar testemunho de Jesus. Por isso, em sua despedida dos apóstolos, na última Páscoa, em Jo 14,12, Jesus indica que a igreja, no mundo, dá continuidade à Sua obra, assim como opera mais obras do que Ele próprio.

   Portanto, nesta oração Paulo se ocupa em afirmar que Deus concede toda a convicção da amplitude de nosso chamado para a fé, a glória que Jesus sempre dela privou e o poder que confere à igreja sua identidade e autoridade.